SEITEN VON THEODOR FREY
ÜBER GOTT WELT MENSCH
"Denn was ist schließlich der Mensch in der Natur? Ein Nichts im Vergleich
mit dem Unendlichen, ein All im Vergleich mit dem Nichts, ein Mittelding zwischen
nichts und allem, unendlich weit davon entfernt, die Extreme zu erfassen; das Ende
der Dinge und ihre Anfänge sind ihm in einem undurchdringlichen Geheimnis
unerbittlich verborgen"
Blaise Pascal
OFFENES GEHEIMNIS
RAUMZEIT
LICHT
G O T T
EINHEIT
DUALITÄT
MENSCH
WELT
WELT
EMPFINDEN
DENKEN
TUN & LASSEN
DIE
ELEMENTE
WERDEN IN
BEZIEHUNGEN
UND
BEWEGUNGEN
ZU
GESTALTEN
IN DEN
KÜNSTEN
WISSENSCHAFTEN
POLITIKEN
ENTFALTUNG DES SEINS
AUS DEM OFFENEN GEHEIMNIS
STR
UK
TUR
D
ES GESA
MTWER
K
S
ZWEI
DREI
VIER
FÜNF
SECHS
SIEBEN
ACHT
NEUN
ZEHN
ELF
ZWÖLF
EINHEIT
GOTT
DUALITÄTEN
WELT
ICH &
WELT
ICH &
DU
HEILUNG
ENTZWEIUNG
MENSCHHEIT
ERLÖSUNG
GERICHT
EINHEIT
IN FÜLLE
ENTFALTUNG
DREHUNG
RÜCKBINDUNG
RUHE-
LOSIGKEIT
VEREINIGUNG
GELASSENHEIT
VERNICHTUNG
VERSÖHNUNG
ZUWENDUNG
VER-
SCHMELZUNG
VERLIEREN
BEWAHREN
ALLFALT
EINFALT
NOTWENDIG-
KEITEN
GEIST
KÖRPER
SEELE
GOTTES-
FURCHT
MÖGLICH-
KEITEN
DAS GLEICHE
IM DU
GOTTESLIEBE
VERANT-
WORTUNG
ER-
LEUCHTUNG
VERLASSEN-
HEIT
GEBORGEN-
HEIT
EWIGKEIT
AUGENBLICK
DER
GEBURT
DASEIN
BEWUSST-
SEIN
SEIN AUS
DEM ANDEREN
ANGST
VOR DEM
VERLASS-
SEIN
SEHNEN
NACH
ANGENOMMEN-
SEIN
SEIN IM
ANDEREN
ANGST
VOR DEM
SCHULDIGSEIN
MENSCH-
SEIN
SEIN ZU DEM
ANDEREN
EINSSEIN
GEÖFFNETES
SEIN
WERDEN
VERGEHEN
DENKEN
TUN
EMPFINDEN
ZWEIFELN
FINDEN
FREUDE
HOFFEN
FRIEDEN
HASSEN
LIEBEN
TUGENDEN
UNTUGENDEN
SOLLEN
RECHTE-
PFLICHTEN
VERWANDELN
AUS-
LÖSCHEN
ENT-
WERDEN
ALLES
NICHT-NICHTS
ENTWEDER-
ODER
WARUM IST
ETWAS?
WER
BIN
ICH?
WAS IST
SINNVOLL?
WAS IST
MENSCHLICH
WAS IST
ÜBER DEN
MENSCHEN
HINAUS?
RICHTE ICH
MICH SELBST?
SOWOHL
ALS AUCH
WEDER-
NOCH
EINATMEN
AUSATMEN
GERÄUSCHE
TONSTÄRKE
TONHÖHE
TONDAUER
KLANGFARBE
HARMONIE-
DISSONANZ
DUR- MOLL
ANTWORT
SINGEN
FLUCH-SEGEN
MUSIK-
DRAMA
DIALOG
MUSIZIEREN
JUBEL
AUSKLINGEN
EINKLINGEN
ERFÜLLTES
SCHWEIGEN
STILLE
WEISS
SCHWARZ
GELB
ROT
BLAU
MIT WEISS
GELB
ROT
BLAU
MIT SCHWARZ
ALLE FARBEN
HÄSSLICH
SCHÖN
BILDENDE
KÜNSTE
SILBER UND
GOLD
ERBLINDUNG
ERHELLUNG
LICHTLOSES
LICHT
NICHT MEHR
NOCH NICHT
TRINITÄTEN
VERBUNDEN-
HEIT
GEDÄCHTNIS
ZENTRUM
RICHTIG
FALSCH
IDENTITÄT
MITTE
MASS
BEWAHRUNG
GERECHTIG-
KEIT
GUTE-
BÖSE
SCHÖPFUNG
ENTGEGEN-
KOMMEN
ENTBINDUNG
DES ALLS
INS
GEHEIMNIS
MYSTIK
DES
HIMMELS
MYTHOS
DES
PARADIESES
DER WILLE
ZUM LEBEN
DIE
OFFENBARUNG
DES VATERS
FREIHEIT
LIEBE
DIE
OFFENBARUNG
DES SOHNES
DIE
VERGOTTUNG
DES
MENSCHEN
DIE
GESTALTUNG
DER
SCHÖPFUNG
DIE
OFFENBARUNG
DES
GEISTES
GNADE DER
TRINITÄT
DAS EWIGE
IM WERDEN
DIE
BESEELUNG
DES
MENSCHEN
DAS
GEWANDELTE
EWIGE
I. Symphonie
Von
der Einheit
zum Ich
II. Symphonie
Vom
Suchen
zum Finden
III. Symphonie
Vom Licht
zur Antwort
im Menschsein
IV. Symphonie
Von der
Erlösung
zur Fülle des Seins
EPILOG
SEINSBEREICHE
GUT - BÖS
In der I. Symphonie, mit dem Titel
„Von der Einheit zum Ich“, werden die
3 Grundelemente, ausgehend von
unseren Fragen, die auf die Einheit
des Anfangs zurückblicken,vorgestellt
und entfaltet. Im Durchlaufen der
dualistischen Prozesse der Versuch,
das Gewordene wieder und tiefer zu
erkennen.
Aus der Stille des Anfangs, dem Licht
der Einheit, ist es ein atmendes
Vortasten zu den Tönen und Farben
des Ichs.
Das Hauptthema:
Wie ist geworden was ist ?
Die II. Symphonie, mit dem Titel „Vom
Suchen zum Finden“, sucht in Wort
und Antwort nach dem Zusammen-
klang der Elemente, nach den Bildern
des Ichs, die durchwirkt vom Zweifels
am Anderen, sei es an Gott, der Welt
oder dem Du, gestaltet werden.
Aus der Dreiheit des Ichs wird das
sehnende Suchen nach dem Gleichen
im Anderen entfaltet.
Das Hauptthema:
Wie bin ich geworden was ich bin ?
In der IV. Symphonie, mit dem Titel
„Von der Erlösung zur Fülle des
Seins“, wird das Wagnis
unternommen das Menschsein
und unser Ich-Sein im Menschsein,
in die Wirklichkeit unbekannter
Möglichkeiten hinein zu
überschreiten.
Ein Verwandeln und Entschwinden,
ein Hoffen und Stammeln, das alle
Themen aufnimmt und zum letzten
Erklingen und Verklingen bringen
will.
Das Hauptthema:
Zu was dürfen wir uns loslassen?
1
In
vier
Symphonien
wage
ich
das
Experiment.
Sie
werden
komponiert
aus
den
3
Grundelementen:
Einheit, Dualität, Ich.
Diese
werden
4-fach
zueinander
in
Beziehung
gesetzt,
um
sich
damit
12-fach
zu
entfalten.
Die
12-fache
Entfaltung
wird
gespiegelt
in
12
Seinsbereichen,
um
damit
in
144
Themen
aufzuscheinen.
Das
Ganze
des
Sagbaren
wird
gehalten
im
Unsagbaren,
symbolisiert
durch
die
Nichtzahl
„O“,
die
als
Prolog
vor
den
Anfang,
und
der
Nichtzahl
„Unendlich“,
die
als
Epilog
nach
dem
Ende
gesetzt
wird.
Die
Gestalten,
die
sich
zeigen, werden damit eingebunden in die gestaltlose Gestalt vor und nach dem Sein.
Das
Ganze
ist
als
ein
Gerüst,
als
ein
Netzwerk,
zu
begreifen,
das
auch
den
Sonnenzyklus
mit
seinem
12-
fachen
Rhythmus
der
12
Monate,
die
2
x
12
Stunden
des
Tages
und
der
Nacht,
wie
auch
die
Symbolzahl
für
das
Unendliche,
144
(12
x
12),
aufgreift.
Die
Gestalten
sind
durchdrungen
vom
Rhythmus,
der
die
3
mit
der
4
verbindet.
Aus
diesen
Zahlen
ergibt
sich
multipliziert
wiederum
die
Zahl
12,
addiert
die
Zahl
7.
Mit
der
7
wird
auch
der
Wochenrhythmus
mit
7
Tagen,
der
Mondzyklus
mit
4
x
7
Tagen
(28
=1+2+3+4+5+6+7)
und
der
Lebensrhythmus,
mit
dem
jeweiligen
Vielfachen
von
7,
in
die
Gestalten
aufgenommen. 84 (3 x 28) kann dann als Symbolzahl für ein langes Erdenleben dienen.
Die
Struktur
des
Seins
auf
das
Unsagbare
hin
zusammenzufügen,
seine
Elemente
zu
verknüpfen,
das
Zusammenwirken
und
die
Verbundenheit
von
Allem
zu
Allem
und
zum
Ganzen
hin
sichtbar
zu
machen,
den
Einklang,
gleich
einer
Symphonie,
empfindbar
zu
gestalten,
ungewohnte
und
schmerzhafte
Töne
und
Geräusche
nicht
auszusparen
und
unser
beschränktes
Mitwirken
und
Versagen
einzubeziehen,
dies
ist der vermessene Weg.
Die Entfaltung von 0 bis
ꝏ
12 x12=144
Α
Ω
WARUM
ETWAS ?
Die Frage aller Fragen
Warum ist überhaupt Etwas und nicht vielmehr (lieber) Nichts?
„Diese Frage [aller Fragen] wird von keiner «Wissenschaft»
ernstlich gestellt, weil Wissenschaft ihren Gegenstand immer
schon als ihr gegenstehend und so zustehend voraussetzt. Sie
wird aber auch nur selten thematisch von der Philosophie
gesichtet, oder wird, wenn gesichtet, nicht durchgehalten, sofern
Philosophie entweder nicht beim Verwundern ansetzt, sondern
alsogleich beim Beschreiben, oder, wenn beim Verwundern, dann
sofort mit dem Drang, auf die verwunderliche Frage des
Übcrhauptseins des Seins eine Antwort aus dem Bereich seines
Soseins zu finden.“
Hans Urs von Balthasar - Herrlichkeit - Band III,I - S. 943
Ausgelassenes
Wenn Philosophie eine „Totalität von Sinn [. . . ] auf die Totalität
des Seinswirklichkeit projiziert, daß dieser nunmehr Notwendigkeit
zugeschrieben wird, dann ist Sein mit seinem Seinmüssen
identisch, und wenn diese Identität von der Vernunft eingeholt
worden ist, bleibt für die Verwunderung (daß lieber Etwas als
Nichts ist) kein Raum mehr, sondern höchstens noch für die
Bewunderung, daß alles innerhalb der Seinsnotwendigkeit soi
wunderbar ‚schön‘ geordnet erscheint.“
Hans Urs von Balthasar - Herrlichkeit - Band III,I - S. 943
Verwunderung - Bewunderung
Ur-Wunder
Sein als solches und von sich her wundert und benimmt sich
wunderlich und wunderbar. “Dieser Ur-Wunder festhaltend
zu bedenken, müßte das Grundanliegen der Metaphysik sein.“
„Es ist über alle Maßen verwunderlich und durch keine innerweltliche
Ursache erschöpfend zu erklären, daß ich mich im Raum einer Welt
und in der unabsehbaren Gemeinschaft anderer seiender Wesen als
seiend vorfinde. . . .
Aus der unendlichen Verschwendung eines Zeugungsaktes . . . dem
Ergebnis eines «Zufalltreffers » - geht ein «neues» Wesen hervor, das,
auf sein personales Ich reflektierend, sich doch keineswegs als
Zufallsprodukt auslegen kann: ist es doch begabt, die Welt im ganzen,
ja das Sein im ganzen von einem unwiederholbaren Blickwinkel her zu
betrachten und somit zu einigen (Leibniz). Nichts deutet im (Welt-)
Sein daraufhin, daß dieses die «persönliche » Intention hatte, gerade
diese einmalige und als solche unersetzbare Person durch jenes
Zufallsspiel hervorzubringen; nichts beweist, daß diese einmalige
Person . . .eine Art notwendigen Platz angewiesen erhält, so wie eine
Zahl innerhalb der Totalität der Zahlenreihe ihre Unentbehrlichkeit
bekommt. Ich könnte mir vorstellen . . . daß unzählige «Andere » statt
meiner diesen «gleichen » Platz im All hätten besetzen können.
Warum es gerade mich «getroffen » hat, weiß ich nicht.“
Hans Urs von Balthasar - Herrlichkeit - Band III,I - S. 944/945
Das griechische Substantiv „symboion" bedeutet
das „Zusammengefügte".
Symbolisieren bedeutet etwas zusammenfügen,
das zusammengehört, aber vorher getrennt war.
Das Symbol ist ein „Zusammengeworfenes" aus einem sinnlichen Zeichen
und dem was symbolisiert wird.
Symbole sind sinnliches Zeichen für das „eigentlich Gemeinte",
das Symbolisierte, das damit aber nur indirekt ausgedrückt wird.
Symbole haben dadurch die Möglichkeit, auf eine verborgene, tiefere
Wirklichkeit zu verweisen.
SYMBOLE
Mit den Zahlensymbolen versuche ich die Struktur des Seins nachzubilden.
Sie sind mir Orientierungszeichen, damit ich mich nicht verliere im
Einzelnen.
Mit ihnen sollen die Gestalten, die vom Anfang her kommen und sich auf
das Ende hin entwickeln, gehalten werden, Gestalten, die im Anfang das
Ende schon umfassen und im Ende den Anfang nicht verlieren.
In vier Symphonien wage ich das Experiment. Sie werden komponiert aus
den 3 Grundelementen: Einheit, Dualität, Ich.
Diese werden 4-fach zueinander in Beziehung gesetzt, um sich damit 12-
fach zu entfalten. Die 12-fache Entfaltung wird gespiegelt in 12
Seinsbereichen, um damit in 144 Themen aufzuscheinen.
ZAHLEN
&
SYMBOLE
ZAHLEN
In allem was ist, ist Zahl und Maß.
Die Zahlen finden gibt Ordnung.
Im Maß geben ist bereits Erkennen.
Nikolaus von Kues - Cusanus
EMPFINDEN DENKEN TUN/LASSEN
Klar
denken
Warm
fühlen
Ruhig
handeln
ICH
„Nicht direkt Gott ist Thema, sondern der Mensch in seinem Gottesbezug.
So wird nicht gefragt: "Gibt es Gott?", sondern: "Kann der Mensch ohne
Gott leben oder gedacht werden?"
Albert Keller
BEZIEHUNGEN
TRINITÄTEN
Spekulationen
Das eng im Empfinden, Denken und Tun verbundene Ich, das im Schönen,
Wahren, Guten ersehnte Selbst, spiegelt sich in einem Anderen, einem
transzendenten Grund und gibt ihm die entsprechende Gestalt. Das Andere
wird zum Schöpferischen, Bewegenden, Weltwirkenden, zum Vater, Geist
und Sohn, zur Gestalt, das diese Trinitäten verbindet. Sehen wir in diesen
Spiegelungen nur uns selbst oder spiegelt sich das Andere damit wesentlich
in uns? Welche spekulativen Folgen ergeben sich aus diesen
welchselseitigen Spiegelungen. Wie können die Spiegelungen einen
Durchblick von Angesicht zu Angesicht finden?
Der griechische Begriff "theoria" (Betrachtung) wurde im Lateinischen
durch "speculatio" übersetzt und bedeutete zugleich "contemplatio".
WECHSEL DER PERSPEKTIVE
NICHT ICH, ICH, ICH
STATTDESSEN
IN MIR GESCHEHE ICH
MICH BEWEGT
MICH DÜRSTET
IN MIR GESCHIEHT
DIE INNWENDIGE GABE ENTDECKEN
DAS GEGEBENE ALS DAS ERSTE ANEREKENNEN
SPIEGELUNGEN
Lass' uns nun sehen, ob der Name «theos» oder «Gott» uns Unterstützung
hierzu gibt. Der Name «theos» selbst ist nämlich nicht der Name Gottes, der
jede Vorstellung übertrifft. Denn was nicht erfasst werden kann, bleibt
unsagbar. Aussprechen heißt nämlich, eine innere Begrifflichkeit mit Vokalen
oder anderen figurhaften Zeichen nach außen hin auszudrücken. Wenn also
von etwas keine Ähnlichkeit erfasst wird, bleibt auch der Name unbekannt.
«Theos» ist also der Name Gottes nur insofern, als er vom Menschen in
dieser Welt gesucht wird. Der Gott Suchende soll folglich aufmerksam
betrachten, auf welche Weise in dem Namen «theos» ein bestimmter Weg
des Suchens eingefaltet wird, auf dem Gott so gefunden wird, dass er
berührt werden kann. «Theos» hängt etymologisch mit «theoro»
zusammen, was «ich sehe» und «ich laufe» bedeutet. Der Suchende muss
also mittels des Sehens laufen, damit er zum alle Dinge sehenden «theos»
gelangen kann. Demnach trägt die Schau eine Ähnlichkeit mit einem Weg in
sich, den der Suchende zu wandeln hat. Wir müssen folglich die Natur der
sinnlichen Schau auch auf das Auge der vernunfthaften Schau ausdehnen
und aus dieser eine Stufenleiter für den Aufstieg hervorbringen.
Nikolaus von Kues - Vom Gottsuchen - fol.197
GOTTESBEZUG
Existenzerhellung
Weltorientierung
Transzendenzbezug
ICH UND GOTT
ICH & GOTT
"Glaube kommt von innen. Wer heute glaubt, will dies nicht im
Widerspruch zum Wissen aus Physik, Chemie, Biologie, Anthropologie,
Medizin, Religionsgeschichte . . .
Nicht Säkularisierung und Aufklärung sind schuld am großen
Glaubensproblem. Sie haben nur die religiösen, theologischen Schwächen
offengelegt und somit unser Bewußstsein umgewälzt. . . .
Es braucht anderes [als ein paar oberflächliche Therapiemaßnahmen]: eine
Revolution der Gotteserkenntnis, der religiösen wie theologischen
Sprache, intellektuell und emotional. . . .
Als Gottsucher einer säkularen Welt sind wir niemals fertig mit den
Paradoxien des Wahren, Guten und Schönen, mit dem Rätsel des Daseins
und dem Mysterium des Erhabenen."
Johannnes Röser in CiG 10/2011 S.100
BEWEGUNGEN
DREHUNG
WECHSEL DER PERSPEKTIVE
NICHT ICH, ICH, ICH
STATTDESSEN
IN MIR GESCHEHE ICH
MICH BEWEGT
MICH DÜRSTET
IN MIR GESCHIEHT
DIE INNWENDIGE GABE ENTDECKEN
DAS GEGEBENE ALS DAS ERSTE
ANERKENNEN
GOTTESERKENNTNIS
Ich lebe mein Leben in wachsenden Ringen,
die sich über die Dinge ziehn.
Ich werde den letzten vielleicht nicht vollbringen,
aber versuchen will ich ihn.
Ich kreise um Gott, um den uralten Turm,
und ich kreise jahrtausendelang;
und ich weiß noch nicht: bin ich ein Falke, ein Sturm
oder ein großer Gesang.
Rainer Maria Rilke - 1899
ZWISCHEN NOTWENDIGKEIT & ERLEUCHTUNG
WERDEN
"Variation plus Selektion ergibt Evolution." So lauter kurzgefaßt der
berühmte Gedankengang von Charles Darwin. Doch während Arthur
Schopenhauer und Friedrich Nietzsche hinter dem naturwüchsigen
Evolutionsgeschehen - wenn überhaupt - nur einen blinden Gott erkennen
konnten und folglich zum Christentum auf Distanz gingen, hat ... Teilhard
...den Evolutionsgedanken in das christliche Gottesbild eingebracht und
ist so "dem Buchstaben und dem Geist der Evangelien" treuer geblieben
als mancher katholische Antimodernist, der in der Evolutionstheorie nur
einen Angriff auf den Glauben erkennen konnten. ...
Teilhard vertrat die These, daß eine immer komplexer werdende Evolution
eine "Orthogenese" sei, also ein veredelnder Fortschritt zum immer
Besseren, der logisch nur im schlechthin göttlich Guten gipfeln könne.
"Interessanterweise gehört die Klärung der Frage, inwieweit
Komplexitätssteigerung tatsächlich ein Leitparameter der Evolution ist,
auch im Zeitalter der computergestützten Genomkartographie ... noch zu
den umkämpften Zonen lebenswissenschaftlicher Theoriebildung." ..
[Darwin und Teilhard] verneinen eine Evolution der Richtungslosigkeit.
Der Unterschied liegt in der rein säkularen Argumentation Darwins,
während Teilhard seine Schlüsse aus dem Geist und dem Gottesglauben
der Evangelien zieht. "Teilhard für ihn selbst so anstrengend folgenreiches
Vertrauen darauf, daß fehlbare Wesen wie wir gerade im Licht der
Ewigkeit eben doch mehr sind als schmutzige und jammervolle Gestalten,
deren Tun und Lassen keinen großen Geist schert, darf uns auch über
weite weltanschauliche und zeitgeschichtliche Distanzen hinweg noch
imponieren."
Quelle: CiG
EVOLUTION
Die Welt kann weder philosophisch noch psychologisch begriffen
werden, außer im Ausgang vom Ganzen und im Ganzen.
"Ich habe nicht das Ganze mühsam entdeckt." Vielmehr hat es
sich mir durch eine Art von 'kosmischem Bewußtsein' dargestellt,
sich mir aufgedrängt. Seine Anziehung hat alles in mir in Bewegung
gesetzt, alles beseelt, alles organisiert. weil ich leidenschaftlich das
Ganze spüre und liebe, weil ich an den Primat des Seins glaube -
und weil ich nicht ein endgültiges Scheitern des Lebens einräumen
kann - und weil ich keinen geringeren Lohn zu wünschen vermag
denn dieses Ganze selbst."
KRIEG
TOD
„Eine Lebensführung [ist] dann bewußt, wenn sie sich des
Schwindens in der Zeit und der Hinfälligkeit des eigenen Daseins
inne ist, ohne aber in Melancholie zu sinken - wenn sie also
in jeder Phase des Lebens bis hin zum flüchtigen Augenblick
die Tiefen der Gegenwart in der Welt zu erfahren weiß - die
Tage in der Zeit wie kostbare Blüten im Garten zu pflücken
versteht, wie Horaz dies ausdrückte.“
Dieter Henrich - Bewußtes Leben - Reclam S. 12
Auch wenn eingesehen ist, daß Wissen von sich und Wissen
überhaupt in einer unauflöslichen Verbindung stehen, so muß doch
in Geltung bleiben, das Subjekt und Subjektivität sui generis sind
und daß sich aus keiner logischen Form herleiten lassen - es sei
denn innerhalb einer Konzeption, die begründet ist auf den
Gedanken von einem Absoluten, der seinerseits von einer
Lebensdeutung getragen und motiviert ist.
Dieter Henrich - Bewußtes Leben - Reclam S. 43
BEWUSSTSEIN
SEIN
PHILOSOPHIEN
PLATON & ARISTOTELES
Zwei Ausgangsformen von Metaphysik, zwei Begründungsweisen:
Platon
Grundprinzip ist „der Gedanke einer differenzlosen Einheit, die aber
zugleich alles ermöglicht und, alles umfaßt.“
Aristoteles:
Seine Sichtweise sucht, „nach der Unterscheidung der vielfältigen
Bedeutungen von >sein< ein höchstes und erstes
Seiendes zu erkennen.
Beide verlassen sich darauf, daß es möglich ist, durch ein
Schlußfolgern, das vorausgehende Bedingungen erfaßt,
ein letztes Gründendes zu erreichen.
„Die rationale Theologie, die Aristoteles folgt, geht aus
von der Wirklichkeit der endlichen Dinge und von ihren
Bewegungen und erreicht den ersten Grund dieser Bewegtheit,
der zugleich das Prinzip ihres geordneten Verlaufes ist.
Sie zeigt weiter, daß der Grund nur als höchste Intelligenz
gedacht werden kann.“
„Die neoplatonische Metaphysik ist an Platons Analysis der
ersten Gedanken orientiert, durch die alles Denkbare seine
Bestimmtheit gewinnt. So geht sie aus von dem, was später
>Ontologie< genannt wurde. Sie zeigt, daß allem, was ist,
jene differenzlose Einheit sowohl vorausgehen als auch
innewohnen muß. Aus der differenzlosen Einheit, die
»unterschieden von allem« ist, ergibt sich die innere Einheit
alles Differenten und dessen Platz in einem einheitlichen Ganzen,
das zunächst Denken und dann Kosmos ist.“
„Das spekulative Denken teilt mit der neuplatonischen
Einheitslehre einige wichtige Grundzüge, die beide nahe
aneinander zu rücken scheinen. So ist jenes Eine zuerst
im Denken zu vergewissern. Zudem ist alles Endliche von ihm
so ermöglicht, daß die überdifferente Einheit auch im Endlichen
selbst unmittelbar gegenwärtig und wirkend ist. Darum übergreift
der Gedanke des Einen die Differenz auch insofern, als er eine
interne Verbindung zwischen dem Endlichen und seinem Grunde zu
denken verlangt, die nicht durch mundane [weltliche] Abhängigkeiten
gestiftet ist.“
„Kant hatte zum Bewußtsein gebracht, daß das einzige System
ontologischer Begriffe, das wir kennen, ungeeignet dafür ist,
einen Rückschluß auf ein Gründendes zu tragen, das selbst
unbedingt ist.“
Dieter Henrich - Bewußtes Leben - Reclam S. 107/108
Eine uralte philosophische Einsicht, die von Kant zur endgültigen
Klarheit gebracht ist:
„Das Auge in der Welt und das Licht, das wir sind und in
dem wir sehen, bedeutet die Weise des Seins für uns:
Alles, was für uns ist, was wahrgenommen und gedacht wird,
ist Sein für uns in den Formen, in denen wir es durch unser Bewußtsein
überhaupt auffassen. Es ist Erscheinung als sinnlich gegenwärtige
Realität in den Formen von Raum und Zeit, als Erkenntnis in den
Formen der Denkbarkeit durch Kategorien. Die Erscheinung ist
hervorgebracht vom Bewußtsein überhaupt, aber nur ihren Formen
nach, nicht dem Dasein nach. Sie ist zwar Erscheinung, aber kein
Schein. Die Formen werden von einem Entgegenkommenden, an
sich Unzugänglichen erfüllt. Erst dadurch ist die Realität der Erscheinung.“
„Die Erscheinungshaftigkeit der Welt überhaupt, der Erscheinungscharakter
von Raum und Zeit und von aller Erkennbarkeit der Dinge in der Welt
bedeutet nicht eine Unterscheidung der Welt als einer scheinbaren
von einer anderen Welt als der wirklichen. Es gibt nur eine Welt.
Aber diese Welt ist Erscheinung, nicht das absolute Sein selber.
Das »Sein an sich« ist ein Grenzbegriff unseres Erkennens, kein
Gegenstand für uns. Dieser Begriff zeigt nur unser Befangensein
in der Erscheinung an, ohne etwas anderes zu erkennen.
Allein unsere Freiheit hat einen unmittelbaren Bezug zum Sein selber,
ist daher aber auch für unsere Erkenntnis der Dinge in der Welt nicht da,
ist kein Gegenstand empirischer Erforschbarkeit.
Mit der Einsicht in die Erscheinungshaftigkeit der Welt gewinnt
alles objektive Erkennen als solches einen anderen Sinn.
Im Gegensatz zu der geläufigen Meinung und der als Erleben
unauslöschlichen Erfahrung, die Dinge selber zu erkennen,
bezieht sich alle Erkenntnis nur auf die gegenständlich werdenden
Erscheinungen in der Welt. Auch alles zugrunde liegend Gedachte
gehört als Gedachtes zur Erscheinung.“
Karl Jaspers - Der philosophische Glaube angesichts
der Offenbarung - 1962, S. 33
ERSCHEINUNG & SEIN
MENSCHSEIN
EMPFINDEN DENKEN TUN/LASSEN
Klar
denken
Warm
fühlen
Ruhig
handeln
Wahrheit - Lüge
„Lüge ich und weiß ich, daß ich lüge, . . . so bin ich noch nicht notwendig
verloren. Mein Wesen bleibt von der Lüge getrennt, ich verfüge über die Lüge.
Anders wenn die Lüge in mich eindringt, wenn ich selbst unwahr werde dadurch,
daß ich meiner Lüge Glauben schenke, oder daß ich in beliebiger Fülle ohne
Führung durch Wahrheitskriterien wahr und falsch durcheinander denke und
rede.“
„Die Verlogenheit braucht eine Steigerun der religiösen und moralischen Motive.
Sie gibt sich im Gewande der Klarheit und Entschiedenheit des Behauptens und
Bekennens, des beurteilens und des Forderns. Sie spricht nicht moralisch,
sondern moralpathetisch, nicht fromm, sondern frömmelnd, nicht menschlich,
sondernheilig.“
Karl Jaspers - Von der Wahrheit - S. 490/491
Sein in letzter Entscheidung
Beide Religionen, das Judentum und Christentum „delegitimierten den
archaischen Glauben, wonach es erst der Opferung Unschuldiger bedürfe, um
die Eintracht der Gemeinschaft wiederherzustellen. . . . Das Kreuz symbolisiert
das Opfer gegen das Opfer. Pilatus liefert Jesus der tobenden Menge aus, um
ihren Tumult zu beenden, doch alle wissen, dass der Verurteilte unschuldig ist.
So bringt sich Jesus selbst zum Opfer, um der Welt die Augen zu öffnen. Seht
her, so seid ihr - euer Frieden beruht auf dem Opfer Unschuldiger! . . .
Wetteifern sollen [die Menschen] nicht um das Böse, sondern um das Gute.“
„Aber so seine pessimistische Prognose: „Der Weltuntergang sei möglich, denn
anstatt die globalen Probleme friedlich zu lösen, seien die Staaten in
mörderischem Widerstreit befangen. ‚Das Göttliche ist erschienen, aber die
Menschen wollen es nicht erkennen.‘“
„Moderne Gesellschaften glaubten, sie hätten ewig Zeit; tatsächlich aber sei die
Weltzeit befristet. . . . Eine andere Politik beginnt, sobald wir uns uns von der
mimetischen Natur befreien und die Hand zur Versöhnung ausstrecken.“
Sind es nur noch die Religionen, die die messianische Spannung zu einer
befriedeten Kukunft aufrechterhalten?
Zitiert Nach Thomas Assheuer in der ZEIT vom 31.1. 2019
René Girard (1923i- 2015)
Der französische Literaturwissenschaftler und (Religions)-Philosoph spricht vom
„triangulären mimetischen Begehren“, das darin besteht, dass A etwas (B)
begehrt, weil C es bereits begehrt. Dieses grundsätzliche mimetische Begehren
offenbart sich darin, dass für uns ein anderer Mensch oder ein Gegenstand vor
allem dann an Anziehungskraft gewinnt, wenn er bereits von anderen begehrt
wird. Demzufolge orientiert sich jedes Begehren an einem Begehren, das wir an
anderen bemerken und das unser eigenes Begehren anstachelt. Dieser
Mechanismus prägt in Girards Augen unsere gesamte Kultur von Anfang an.
Quelle: Wikipedia
Die Herrlichkeit als die Totalität der Schönheit, die Erhabenheit im
begegnenden Schönen, „rührt nur daher, daß die Kategorien von
Rhythmus, Polarität, Fügung des scheinbar Ungefügten,
Ungefügen sich für die Totalität nur noch ahnungsweise
anwenden lassen, wo sie im Teilstück (etwa in einer Symphonie)
überblickbar, überhörbar sind.“
Hans Urs von Balthasar - Herrlichkeit - Band III,I - S. 944
schön
herrlich
erhaben
schön - herrlich - erhaben
Suchen
Paulus wollte nämlich den Philosophen den unbekannten Gott
offenbaren, von dem er danach behauptet, dass er durch keine
menschliche Vernunft erfasst werden kann. Also wird Gott dadurch
sichtbar, dass man weiß, dass jede Einsicht für eine Darstellung und
einen Begriff von Gott zu klein ist. Aber Paulus nennt ihn Gott oder auf
Griechisch «theos». Wenn folglich der Mensch diese Welt dazu betreten
hat, dass er Gott suche und ihm, nachdem er ihn gefunden hat, treu
anhänge, und wenn er dadurch, dass er ihm treu anhängt, zur Ruhe
kommt und wenn der Mensch ihn in dieser sinnlichen und körperlichen
Welt nicht suchen und berühren kann, weil Gott eher ein Geist ist als ein
Körper, und wenn er auch nicht erreicht werden kann, wie sehr sich auch
die Vernunft über alles Sinnliche erhebt, weil der Mensch, wie Paulus
sagt, nichts Gott Ähnliches finden kann: wie also kann Gott dann gesucht
werden, damit er gefunden werde? Wenn diese Welt dem Suchenden
nicht dienen würde, wäre der Mensch angesichts seines Zieles, Gott zu
suchen, gewiss vergeblich in die Welt geschickt worden. Diese Welt muss
dem Suchenden demnach Beistand gewähren, und der Suchende muss
zugleich wissen, dass es weder in der Welt noch in allem diesem, das der
Mensch versteht, etwas gibt, das Gott ähnlich ist.
Nikolaus von Kues - Vom Gottsuchen - fol.197
UNBEANTWORTET ?
FRAGEN
Welt, Mensch, Gott – aber was ist alles Welt, wer und was ist der Mensch,
ist Gott überhaupt und kann ich mich zu diesem offenen Geheimnis hin
öffnen? Wer, was und warum bin ich? Warum all die Dualitäten,
Widersprüche, Unsinnigkeiten? Ist alles und wie ist alles von und zu einer
Einheit hin bedingt? Fragen, die keine abschließende Antwort finden
können, und doch für uns Menschen von grundlegender, unseren
Seins-Grund bestimmender Bedeutung sind. Vor allem versuche ich
zu erkunden, welche Beziehungen und Bewegungen zwischen den
Grundkategorien bestehen und welche Gestalten sich daraus ableiten? Mit
diesen Fragen eröffnen sich für mich immer neue Horizonte, die ich in den
Blick nehme. Immer wieder versuche ich, das sich zu mir Öffnende, das
was ich empfinde und erlebe, das was sich mir zeigt und mir einsichtig
erscheint in einen großen Zusammenhang, in eine gültige Form zu bringen.
Es ist dies mein jahrzehntelanges Bemühen das mich begleitet. Immer
wieder prüfe ich, ob es dem Erfahrenen, Empfundenen, Gedachten noch
Stand hält. Ich lebe in der Hoffnung, dass es mir in Maßen gelungen ist
eine Systematik, einen Zusammenhang zu finden, dass so viel an Gerüst
aufrichtet, dass es das Ganze des Seins zu umfassen vermag und doch so
viel Freiheit lässt um nicht zu erstarren.
Durchbrechen des Zirkels ?
„Alles philosophische Totalwissen in einer objektiven Metaphysik muß sich
in einem Zirkel bewegen. Die Qualität des Zirkels macht den Gehalt aus.
. . . Ein winziger Teil der Welt erkennt die gesamte Welt, die ihn
hervorbringt; das Gehirn als Materie birgt die Welt in sich, aus der er
entstanden ist. Oder ist vielmehr ein anderer Ursprung wirksam, der
diesen Zirkel als materiellen voraussetzt, aber als solchen durchbricht?“
Karl Jaspers - Der philosophische Glaube angesichts der Offenbarung -
1962, S. 28
Keine Antworten ?
Spruch aus dem Mittelalter:
Ich komme, ich weiß nicht woher,
Ich bin, ich weiß nicht wer,
Ich sterb, ich weiß nicht wann,
Ich geh, ich weiß nicht wohin,
Mich wundert‘s, daß ich fröhlich bin.
Zitiert nach Karl Jaspers - Der philosophische Glaube angesichts
der Offenbarung - 1962, S. 29
Jaspers ergänzt:
Der Spruch ist nicht „christlich“. Denn der Offenbarungsglaube
gibt auf alles eine Antwort. Er lebt aus den herrlichen Verheißungen
und würde vielleicht seine Antwort schließen: mich wundert‘s,
daß ich traurig bin.
Anrufungen
Die Ismaninger Pestsäule (auch Steinerne Säule)
Sie wurde 1818 von Eugène Beauharnais, dem damaligen Besitzer
des Schlosses in Ismaning errichtet.
Die ursprüngliche Steinsäule wurde später um ein Kreuz und eine
Madonnenfigur ergänzt. Auf dem Kreuz ist folgende Inschrift angebracht:
Ich lebe und weiß nicht wie lang.
Ich sterbe und weiß nicht wann.
ich fahre und weiß nicht wohin.
mich wundert's nur, daß ich so fröhlich bin.
Das Sterben hat eine harte Reis'.
weil man den Weg nicht weiß.
So ruft man Maria, Josef und Jesus an.
damit man den rechten Weg finden kann.
Wer nimmt mich an
wie ich bin?
Das Ich des Kindes „erwacht an der Erfahrung des Du: am Lächeln der
Mutter, durch das es erfährt, daß es in einem unfaßlich-Umgebenden, Schon-
Wirklichen, Bergenden und Nährenden eingelassen, bejaht, geliebt wird. Der
Körper, an den es sich schmiegt, ein weiches, warmes und nährendes Kissen,
ist ein Kissen der Liebe, worin es sich bergen kann, weil es darin immer
schon geborgen worden ist. Der Augenaufschlag seines Bewußtseins ist
etwas Spätes, verglichen mit diesem unabsehbarvoraus-liegenden
Abgrundgeheimnis. Es sieht nur endlich, was da immer schon war, und kann
es deshalb nur bestätigen. Ein immer schon schlafendes Licht erwacht
irgendeinmal zu einem wachen, sich selber erkennenden Licht. Erwacht aber
an der Liebe des Du, wie es immer schon im Schoß und am Busen des Du
geschlafen hat. Die Erfahrung des Eingelassenseins in ein bergend-
Umgreifendes ist für alles kommende, wachsende und erwachsene
Bewußtsein unüberholbar. Deshalb ist es richtig, daß das Kind zuerst in
seiner Mutter, seinen Eltern das Absolute. . . und erst in einem zweiten und
dritten Schritt lernen muß, die Liebe Gottes von der erfahrenen Liebe zu
unterscheiden. Erwachen kann es nur im Paradies oder in dem, was Platon
als Himmel der Ideenschau schilderte. Weil es das Sein und Dasein (warum
sollte es beides unterscheiden) als unfaßliches Licht der Gnade erfährt,
darum spielt es. . . .Es spielt, weil das Eingelassensein das Allererste ist, was
es im Reich des Seins erfährt. Es ist, sofern es als ein Geliebtes dabei sein
darf. Dasein ist sowohl herrlich wie selbstverständlich. Alles, restlos alles,
was später hinzutreten mag und unweigerlich dazukommen wird, muß
Explikation dieser ersten Erfahrung bleiben. Es gibt keinen «Lebensernst»,
der diesen Anfang grundsätzlich überholte. Es gibt kein «in-Verwaltung-
Nehmen» der Existenz, die es weiterbrächte als die erste Erfahrung von
Wunder und Spiel. Es gibt keine Begegnung - mit Freund oder Feind oder
Milliarden Gleichgültiger die etwas hinzufügen dürfte über die Begegnung
mit dem ersten verstandenen Lächeln der Mutter. «Wenn ihr nicht werdet
wie die Kinder, könnt ihr nicht in das Himmelreich eingehen.“
Hans Urs von Balthasar - Herrlichkeit - Band III,I - S. 945/946
UNAUFLÖSLICH ?
Wir sind vorgängig, ganzheitlich in der Welt. Eine Zersplitterung von
Denken, Empfinden, Tun und Lassen unterliegt der Gefahr, das was uns
existenziell Herausfordert zu verfehlen. Denken als eigenständige innere
Substanz (res cogitans) und das körperliche Empfinden und Tun (res
extensa) stehen in einem so engen Zusammenhang, dass die
Überbetonung des einen, das Ganze - und damit die Mitte meines
menschliches Daseins - verfehlt.
„Was unser Leben bedrängt und bewegt, ist uns selbst nicht
derart deutlich, daß wir es mit unseren Worten angemessen zum
Ausdruck bringen können. In den Geschäften und Nöten des
Alltags ist uns sogar die eigentliche Bewegung unseres Lebens
und die Beunruhigung über seine Bewandtnis verdeckt.“
Dieter Henrich - Bewußtes Leben - Reclam - S.5
WORT
HÖREN
Im Abendrot (Andante)
Joseph von Eichendorff (1788-1857)
06.05.1948
Wir sind durch Not
und Freude
gegangen Hand in Hand,
vom Wandern ruhen wir (beide)
nun überm stillen Land.
Rings sich die
Täler neigen,
es dunkelt schon die Luft,
zwei Lerchen nur noch steigen
nachträumend in den Duft.
Tritt her, und
laß sie schwirren,
bald ist es Schlafenszeit,
daß wir uns nicht verirren
in dieser Einsamkeit.
O weiter,
stiller Friede!
So tief im Abendrot,
wie sind wir wandermüde -
ist dies etwa der Tod?
Das letzte der vier letzten Lieder von Richard Strauss
Die Vier letzten Lieder von Richard Strauss nach Gedichten von Hermann
Hesse und Joseph von Eichendorff . . . dokumentieren eine kontinuierliche,
dynamische Auseinandersetzung mit den Themen Tod und Abschied,
auch vor dem Hintergrund des vergangenen Krieges und in Gewärtigung
des eigenen, baldigen Todes. Im letzten der vier Lieder, Im Abendrot, zitiert
Strauss nicht nur sein eigenes Orchesterstück Tod und Verklärung sondern,
rhythmisch leicht abgewandelt, auch den Beginn des Deutschen Requiems
von Johannes Brahms.
Quelle: Wikipedia
RICHARD STRAUSS
Auslöschen - Entwerden
Bruckner-Messe – in f-Moll
Der Einsatz einer Solo-Violine und der verinnerlichte Tonfall erinnern
nicht zufällig an Bruckners Vorbild, Beethovens "Missa solemnis".
TON
„Jeder Mensch ist eine Melodie. Lieben heißt: sie innehaben.
Ich bin für dich, du bist für mich ein Lied.“
Franz Werfel
MELODIE
Berührendes Aufnehmen
MUSIK & RESONANZ
Hartmut Rosa in seinem Werk Resonanz - Eine Soziologie der
Weltbeziehung - S. 161 ff.
„Offensichtlich scheint mir jedoch zu sein, dass Töne, Klänge,
Rhythmen und Melodien „einen Erfahrungsbereich eröffnet, welcher
(anderen) Sprachen oder symbolischen Zeichensystemen nicht
zugänglich ist.“ Musik „kann eine Weltbeziehung stiften, in der „das
Weltverhältnis als ganzes spürbar und damit zugleich modulierbar
und modifizierbar wird. In der Musik wird gewissermaßen die
Beziehungsqualität an sich verhandelt, während Sprachen und
Zeichensysteme immer nur je partikulare Weltbeziehungen oder -
ausschnitte thematisch werden lassen können.“
Peter Sloterdijk fragt: „Der Hörer steht dem Klang nicht auf dieselbe
Weise gegenüber wie der Sehende dem gesehenen Objekt, denn das
Klingen ist in ihm selbst, er ist es, der durch die Musik in (leibliche
und emotionale und darüber oft auch kognitive) Schwingung versetzt
wird. Deshalb ist das Musikhören auch nicht auf dieselbe Weise
gerichtet wie das Sehen, Greifen oder Fühlen.“ „Der Klangkosmos
besteht dann daraus, dass er alle Arten und Schattierungen von
Beziehungen auszudrücken oder zu stiften vermag: Zerrissenheit,
Einsamkeit, Verlassenheit, Feindseligkeit, Entfremdung, Spannung,
aber auch Sehnsucht, Zuflucht, Geborgenheit, Liebe, Responsivität“ .
. . „Selbst (und gerade) Musik, welche Traurigkeit, Schwermut,
Hoffnungslosigkeit oder Zerrissenheit zum Ausdruck bringt, vermag
uns zu berühren, weil wir sie als Resonanz auf unsere eigene Trauer,
Melancholie oder Zerrissenheit, mithin also auf unsere eigenen
Weltbeziehungen erfahren können. Das Berührt-werden durch
solche Klänge erfahren wir daher als eine positive Berührung (auch
und gerade wenn sie sich in Tränen manifestiert) und keineswegs als
etwas, das uns selbst depressiv macht, im Gegenteil: Erst wenn wir
von Musik nicht mehr berührt, bewegt oder ergriffen werden,
erleben wir Entfremdung oder, im Steigerungsfalle, Depression, weil
uns dann die Welt stumm wird, auch wenn sie noch so laut ist.“
FARBEN
SEHEN
BILDENDE KÜNSTE
Vincent van Gogh an seinen Bruder Theo
„Absolutes Schwarz kommt eigentlich nicht vor. Es ist jedoch in beinahe
allen Farben vorhanden, ebenso wie das Weiß, und bildet die
unendlichen in Ton und Kraft verschiedenen Variationen von Grau, so
daß man also in der Natur nichts anderes als diese Töne oder
Kraftunterschiede sieht.
Es gibt nur drei Grundfarben: Rot, Gelb, Blau. Die zusammengesetzten
sind: Bronze, Grün, Violett. Daraus entstehen durch Beimischungen von
Schwarz und etwas Weiß die unendlichen Variationen von Grau: Rotgrau,
Gelbgrau, Blaugrau, Orangegrau, Violettgrau.
Es ist zum Beispiel unmöglich, zu sagen, wie viele verschiedene
Grüngrau es gibt, es variiert ins Unendliche.
Die ganze Chemie der Farben ist nicht komplizierter, als diese wenigen
einfachen Grundprinzipien es sind, und ein guter Begriff davon ist mehr
wert als 70 verschiedene Farbtöne, da man mit den drei Hauptfarben
und Weiß und Schwarz mehr als 70 Töne herstellen kann.“
"Die Schönheit ist eine Art Übereinstimmung
und ein Zusammenklang der Teile zu einem
Ganzen (consensum et conspirationem partium in
eo), das nach einer bestimmten Zahl, einer
besonderen Beziehung und Anordnung
ausgeführt wurde, wie es das Ebenmass, das
heisst das vollkommenste und oberste
Naturgesetz, fordert."
Gott hat "die Verhältnisse der Teile wechselweise
aufs genaueste zusammengestimmt, dass überall
die Bewegung der Teile zum Ganzen führt".
Nicolaus Cusanus: De ignorantia (1440)
REINES, EWIGES LICHT
„Wie das Auge, wenn es sich den vielfältigen Unterschieden der
Farben zuwendet, das Licht selbst nicht sieht, so bemerkt das Auge
unseres Geistes, wenn es sich auf die Einzeldinge und alles Seiendes im
Ganzen richtet, das Sein selbst nicht, obwohl dieses Sein zuerst dem
geist gegenübertritt und durch dieses erst alles, was seiend ist. So
erweist sich das Wort als nur zu wahr: ‚Wie sich das Auge der
Fledermaus zum Lichte verhält, so verhält sich das Auge unseres Geistes
zu dem, was an sich das Offenbarste ist.‘[Aristoteles]“
Bonaventura (1221 - 1274)
Pilgerbuch der Seele zu Gott (1269)
B
Wundersame Kunst
„Das künstlerische Wunder ist, daß es die Welt gibt. Daß es das gibt,
was es gibt. Ist das das Wesen der künstlerischen Betrachtungsweise,
daß sie die Welt mit glücklichen Augen betrachtet? Ernst ist das
Leben, heiter die Kunst.“
Ludwig Wittgenstein - 20. Oktober 1916 - Schriften I - S. 176
„Denn etwas ist wohl an der Auffassung, als sei das Schöne der
Zweck der Kunst. Und das Schöne ist eben das, was glücklich macht.“
Ludwig Wittgenstein - 21. Oktober 1916 - Schriften I - S. 179
Unser Sehen wird von einem gewissen leuchtenden und lichten Geist,
der aus der obersten Partie des Gehirns in das Augenorgan hinabsteigt,
und von einem farbigen Gegenstand, der seine Ähnlichkeitsbilder in es
vervielfältigt, erzeugt, wobei noch das äußere Licht hinzukommt. Im
Reich der sichtbaren Dinge findet sich folglich allein Farbe. Das Sehen
aber stammt nicht aus dem Reich des Sichtbaren, sondern hat seinen
Platz oberhalb aller sichtbaren Dinge. Demnach hat das Sehen keine
Farbe, weil es nicht aus dem Reich der Farben stammt. Damit es jede
Farbe sehen kann, ist es überhaupt keiner Farbe verbunden, und damit
sein Urteil wahr und frei ist, hat es nicht mehr von der einen als von der
anderen Farbe, und damit seine Kraft bei allen Farben Verwendung
finden kann, wird es durch keine Farbe eingeschränkt. Unvermischt von
Farben ist das Sehen, damit seine Schau wahr sei.
Nikolaus von Kues - Vom Gottsuchen - fol.197
FARBE & LICHT
TUN
RAUM UND
ZEIT
POLITIKEN
Menschen gibt es „gerade einmal 300 000 Jahre, und erst vor rund
50 000 Jahren haben wir begonnen, den gesamten Planeten zu
besiedeln - gemessen am Alter vieler anderer Arten ist das ein
Wimpernschlag. . . .
Der Mensch ist eine Pionier-Art, die alle Lebensräume erobert, andere
Arten verdrängt, Habitate zerstört. Aber wir sind weit davon entfernt,
unsere Wirkung bei der Zerstörung der Erde genau zuverstehn. Wir
kennen ja noch nicht einmal den Großteil der Arten auf dieser Welt.“
Edward O. Wilson - Ökologe im Interview ZEIT Nr. 3 2019, S.33
„Trotzdem: [Wir können] mit dem Handeln nicht [..] warten, bis wir
alles wissen. Dazu fehlt uns die Zeit. Forschen und Handeln müsswen
gleichzeitig passieren.“
Antje Boetius - Meeresbiologin
„Wir brauchen einen Platz in der Wissenschaft, der die Geschichte
der Schöpfung feiert. In meiner Vorstellung von einem idealen
System gibt es einen quasireligiösen Respekt vor der Umwel, dem
Land, auf dem wir leben, und vor dem Planeten an sich.“
Edward O. Wilson
WISSENSCHAFTEN
BEWAHREN
GERECHTIGKEIT & FRIEDEN
Jesu erster Blick . . . "gilt zunächst nicht der Sünde der anderen, sondern
ihrem Leid. Diese messianische Leidempfindlichkeit hat nichts zu tun mit
Wehleidigkeit, mit einem unfrohen Leidenskult. Sie hat aber alles zu tun mit
einer biblischen Mystik der Gerechtigkeit: Gottesleidenschaft als
Mitleidenschaft, als praktische Mystik der Compassion. " . . .
"Was ist es denn, das diese Welt in Frieden zusammenhalten kann?
Der Satz von der elementaren Gleichheit aller Menschen, diese stärkste
Vermutung über die Menschheit, hat ein biblisches Fundament. Seine
moralische Wendung, in der er vom Christentum angenommen und mit der
Botschaft der unzertrennbaren Einheit von Gottes- und Nächstenliebe, von
Gottesleidenschaft und Mitleidenschaft verkündet wird, lautet etwa: Es gibt
kein Leid in der Welt, das uns gar nicht angeht.
So verweist dieser Satz von der elementaren Gleichheit aller Menschen
auf die Anerkennung einer Autorität, die allen Menschen zugänglich und
zumutbar ist, auf die Autorität der Leidenden, der ungerecht und unschuldig
Leidenden. Er zielt auf eine Autorität, die vor jeder Abstimmung und
Verständigung alle Menschen, ja alle, ob religiös oder säkular, verpflichtet
und die deshalb von keiner humanen, auf die Gleichheit aller Menschen
pochenden Kultur und von keiner Religion, auch von der Kirche nicht,
hintergangen und relativiert werden kann. Deshalb auch wäre die
Anerkennung dieser Autorität jenes Kriterium, das den Religions- und
Kulturdiskurs in globalisierten Verhältnissen orientieren könnte. Sie wäre
schließlich die Basis eines Friedensethos für eine strikt pluralistische
Weltöffentlichkeit."
Johann Baptist Metz - DIE ZEIT, 15.04.2010 Nr. 16
Um unseres Heiles Willen hat ER uns den liebenden, gnädigen
Vater geoffenbart und dafür eingestanden.
OFFENBARUNG
DES SOHNES
Ich glaube an Jesus Christus
der recht hatte als er
»ein einzelner der nichts machen kann«
genau wie wir
an der veränderung aller zustände arbeitete
und darüber zugrunde ging
an ihm messend erkenne ich
wie unsere Intelligenz verkrüppelt
unsere fantasie erstickt
unsere anstrengung vertan ist
weil wir nicht leben wie er lebte
jeden tag habe ich angst
daß er umsonst gestorben ist
weil er in unseren kirchen verscharrt ist
weil wir seine revolution verraten haben
in gehorsam und angst
vor den behörden
ich glaube an Jesus Christus
der aufersteht In unser leben
daß wir frei werden
von vorurteilen und anmaßung
von angst und haß
und seine revolution weiter/treiben
auf sein reich hin
HEILS-
GESCHICHTE
Aus dem Credo von Dorothee Sölle
Warum war das Christentum so erfolg- und folgenreich?
Mit Jesus war und ist eine Verbindung aus unserer Lebenswelt, aus unserer
Selbstperspektive, auf ein Absolutes einsichtig gemacht worden.
Sein Leben zeigte auf, wie uns Leben und unser Zusammenleben
sinnvoll gelingen könnte. Damit entsprach er der Sehnsucht, dass sich
Frieden und Gerechtigkeit im Einzelnen und im Miteinander, verbinden lassen
könnten.
Was geschieht, wenn diese Verbindungen nicht mehr wirken?
Auch deshalb nicht mehr wirken, weil das aus der menschlichen
Perspektive gesuchte Bild des Absoluten im Christentum in den
bisherigen Formen nicht mehr vermittelt werden kann und einer
Weitung auch im Suchen mit den anderen Weltreligionen bedarf.
Josef Ratzinger - Einführung in das Christentum
"Wege der Christologie - Christus, 'der letzte Mensch' "
„Wenn Jesus der exemplarische Mensch ist, in dem die wahre Gestalt des
Menschen, die Idee Gottes mit ihm, vollends ans Licht tritt, dann kann
er nicht dazu bestimmt sein, nur eine absolute Ausnahme zu sein, eine
Kuriosität, in der Gott uns demonstriert, was alles möglich ist. Dann
geht seine Existenz die ganze Menschheit an. ... Wenn Jesus 'Adam'
genannt wird, sagt dies, daß er bestimmt ist, das ganze Wesen 'Adam'
[die Einheit des ganzen Wesens Mensch] in sich zu versammeln. Das aber
bedeutet: Jene Realität, die Paulus ...'Leib Christi' nennt, ist eine
innere Forderung dieser Existenz, die nicht Ausnahme bleiben darf,
sondern die ganze Menschheit, 'an sich ziehen' muß [Jo 12,32]. "
Philosophischer
Glaube
Karl Jaspers -
Der philosophische Glaube angesichts der Offenbarung - S. 503
"Zu Gott kommt der Mensch auch ohne den Christusglauben. Wir sind
'Christen' auch ohne an Christus als Mensch gewordenen Gott zu glauben.
Christen? Der Name ist historisch zu verstehen. Durch eine verwickelte
Situation wurde der biblische Glaube in diesen Namen gekleidet. Unter dem
Namen des Christentums wurde die biblische Religion zum Grunde des
Abendlandes. . . . Der historische Name des 'christlichen Religion' ist,
obgleich er so alt ist, verengend und daher irreführend. Nach den Texten,
auf die als heilige Texte diese christliche Religion sich gründet, ist sie
biblische Religion."
Fragen:
Welchen Gestaltwandel bedarf die christliche - biblische Religion um für den
Menschen heute Quell der Gotteserfahrung zu werden?
Welchen Gestaltwandel bedürfen die außerbiblischen Religionen?
Ist in den Gestaltwandlungen nicht die Chance gegeben, dass sich die
Religionen in den Wegen zur Gotteserfahrung, in der Erfahrung des 'Einen',
besser verstehen und damit nicht mehr sich gegenseitig bekämpfen?
Welche Dogmen und Vorstellungen sind neu zu interpretieren oder
aufzugeben, da sie den Gestaltwandel behindern und/oder mit den
Erkenntnissen heute nicht mehr in Einklang zu bringen sind?
Behutsamer Gestaltwandel innerhalb der .Religionen
Behutsamer Gestaltwandel durch intensiven interreligiösen Dialog.
Finden von Offenbarungsweisen des einen Geheimnisses.
Christentum:
Jesus als Mensch in seiner Nähe zu einem liebenden Gott.
Jesus selbst hat sich nicht zum Messias, nicht zum Christus erklärt.
Wie kann das 'wahre' Menschsein mit dem Glauben an die Durchdringung,
die Sättigung dieses Menschen vom göttlichen heute ausgedrückt werden?
Wie kann die dadurch erreichte Gestaltwandlung auch unsere Gottferne
auflösen.
Wie können wir uns mit Jesus als Töchter/Söhne/Kinder Gottes erfahren?
Jaspers S. 501:
"Durch Jesus kommt zur Geltung, was die Kirchen verschleiern, während sie
sich auf ihn gründen: die Frage an Schicksal und Möglichkeit des Menschen.
Durch die Existenz des Menschen Jesus wurde die Frage in einer nie
erreichten Tiefe gestellt aus der Bindung an Gott. Frage zugleich und
Antwort lagen in der Verwirklichung des Menschen, der zu sagen vermochte,
was er sah, glaubte, forderte, was er lebte und erlitt. Die Aufrichtigkeit des
Menschen Jesus mißt alle Realitäten an dem eigentlichen Menschsein im
Reiche Gottes. Unmittelbar vor dem Weltende sich wissend, ist Jesus selbst
schon Zeichen der Wirklichkeit dieses Reiches."
Jesus, der exemplarische Mensch ?
WAS
DANN?
Die Fortsetzung der Frage aller Fragen
Was, wenn das Etwas in nicht Nicht-Nichts fällt?
All unser Denken, Empfinden und Tun ist gebunden an Raum und
Zeit. Wir sind aus dem Raumzeitlosen gekommen und gehen in
Raumzeitloses wieder ein. Unser Sagen darüber ist nicht Nichts,
doch viel weniger als Etwas. Unendlich und Ewig sind an Raum
und Zeit gebundene Begriffe und reichen an das zu Sagende nur
unvollkommen heran.
tam
„Das Verhältnis der Ewigkeit zur Zeit ist wesentlich in unserer
Sprache einfach nicht zu sagen, weil unsere Sprache eben zeitlich
ist, viel mehr noch als unser Denken.“
Theodor Haecker - Tag- und Nachtbücher - 5.11.1943
Gute Metaphern kann man nicht machen, sondern nur finden und damit.
Fremdes und Vertrautes so zu verbinden, dass etwas Neues, Unerwartetes
aufleuchtet. Nach Nikolaus kann man den Kreis als Grenzbegriff eines
regelmäßigen Vielecks auffassen. Die Zahl seiner Seiten kann beliebig -
also über jede angebbare Zahl hinaus - vermehrt werden, indem über
jeder seiner Seiten gleichseitige Dreiecke errichtet werden. Die Zahl der
Seiten, die so entsteht, kann so groß sein, wie sie will, es bleibt ein
Vieleck, aber je mehr es werden, desto mehr nähert sich das Vieleck
einem Kreis an, ohne einer zu sein. Erst wenn es wirklich unendlich viele
Seiten wären, fallen Vieleck und Kreis zusammen. Dann aber verlieren die
endlichen Dinge ihre Bestimmungen, d.h. in diesem Augenblick
größtmöglicher Erkenntnis verzichtet die Vernunft auf das Instrumentar
ihrer Realitätserfassung und wird zur „docta ignorantia", der die
Entgegensetzungen ineinsfallen: „coincidentia oppositorum". Die
Gegensätze, in denen sich das Unendliche symbolisch zeigt, sind im
Unendlichen aufgehoben.
Unendlich ?
Ewig ?
Zusammenfallen
4.Januar 1920
Der größte Lohn der Forschung liegt darin, „an den Punkt zu gelangen,
an dem sich das unauslotbar Wirkliche erhebt (oder aber bis zu dem
es sich erstreckt), jungfräulich: aus diesem Kontakt mit dem Geheimnis
(oder dem Stärkeren), nicht nur in bezug auf unsere individuelle
Unwissenheit, sondern in bezug auf das ganze menschliche Denken,
wird in uns eine unersetzliche Wahrnehmung des Seins des Absoluten
geboren. - = Dem Reisenden, der für alle seine Bemühungen belohnt
wird, da er an den Punkt kommt, wo sich der Raum enthüllt, wohin noch
niemand gelangt ist.
Teilhard de Chardin - Tagebücher 3 - S.426
9. Januar 1920
Es macht die Engstirnigkeit und häufig die Ungerechtigkeit unserer
Theologen und Philosophen aus, daß sie nie die zahllosen
«Möglichkeiten» des Universums und der menschlichen Seele
erfahren haben. Ihre Welt ist ein «Dorf» - sie decken ein Glas
darüber (= sie packen es in eine Flasche). - Die Sicht des Wirklichen
würde sie befreien - und würde ihnen einen ganz anders
umgreifenden Christus kundtun als den ihren.
Teilhard de Chardin - Tagebücher 3 - S.427
10. Februar 1920
Zwei entscheidende Begriffe, Transformation und Vereinigung.
A. (wahre) Transformation = Auftreten eines Seins neuer Natur, das
heißt höhere Natur, im Ausgang von einem Sein niederer Natur. -
Überall um uns herum und unentbehrlich, um die erfahrene Einheit
des Kosmos zu begründen. - Die Transformation läßt einen
irreversiblen Abgrund zwischen den beiden Gliedern bestehen, und
doch zeigt sie sie in der physischen Wirklichkeit ein und desselben
Werdens vereint. - Ein sich auf dem Wege der Transformation
entwickelndes (geschaffenes) Universum wird ebenso viele Stufen
(Strahlen) enthalten wie eine Welt, die man sich so diskontinuierlich
vorstellt, wie man will (im Fixismus) - aber darüber hinaus wird sie
ein physisches Ganzes konstituieren, in dem die Teile, die Monaden
«blutsverwandt» sind.
B. Vereinigung = Wir verwechseln sie häufig mit der Reduktion der
Teile... Ein grober Irrtum, der hundertmal in dem Sophismus gegen
die göttliche Unendlichkeit bloßgelegt wurde. - Die Verschmelzung
der Teile, die wir beobachten, ist eine Spur der Inferiorität. - Die
wahrhafte Vereinigung akzentuiert und bewahrt die Differenzierung
der Elemente.
Teilhard de Chardin - Tagebücher 3 - S.451
Wahrnehmung des Seins
des Absoluten
NICHTZAHL UNENDLICH
Nichtzahl Unendlich, sie bleibt für uns im Sein ans Endliche gebunden,
will mehr sagen als möglich ist, will zu viel erdenken, will zu viel
empfinden, will überschreiten und scheitert. Deshalb zerschlagen wir
das Gerüst, nein, auch das ist zu wenig, überlassen wir das Unendliche
dem maßlosen Maß, überlassen wir morgen und gestern, das Sein und
das Nichts, dem im Kommenden immer schon Dagewesenen.
Im Dasein aber ist für uns immer wieder ein Heute, ein neuer Anfang
möglich, ein Anfang, der die Gestalt im Ende mit zu prägen vermag.
Deshalb verliere nicht den Mut im Suchen immer neuen Gestalten, denn
die Frage des Anfangs -„Warum ist Etwas und nicht vielmehr Nichts?“-,
bleibt zwar auch am Ende unseres Fragen ein Geheimnis, aber zwischen
der Eins und der Zwölf wurde uns geschenkt, das Geheimnis um ein
Winziges zu öffnen, zu öffnen nicht als gewusste Wirklichkeit, aber doch
als erahnte, erhoffte Möglichkeit. So sind wir, und alles, sowohl vom
Anfang als auch vom Ende bedingt. So sind wir gehalten in der
Raumzeitlosigkeit
Im Durchlässigwerden zum Geheimnis hin und von ihm her, in seinem
Erspüren, Erleben und Erkennen in allem Sein, wird alles Wirkliche
wirklicher, denn das Unsagbare wirkt, wird alles Werden, durch das
Werden in neuem Werden erfüllt, wird das Geheimnis auch zu mir hin
geöffnet.
Ich staune über das Wunder des Seins, das sich mir öffnet, um von mir
angenommen zu werden. Ich lass es an mir geschehen, lass es mich
sehen und hören, mich fühlen und denken. Ich bewege das Sein durch
die Wandlung meiner selbst. Was ist wird dann auch in mir Ganz.
Der Kreis beginnt sich zu schließen, die Grundstruktur ist einmal durch-
laufen. Ich kehre zum Anfang zurück, und beginne meine Symphonien
aufs Neue zu komponieren, mein Suchen des Ganzen im Dasein.
Ich nutze die Struktur der 144 Motive in den 12 Seinsebenen, nehme sie
immer wieder auf, durchdringe sie horizontal, vertikal und in allen ande-
ren Richtungen, so dass sich mir das Geheimnis weiter entfalten, erwei-
tern und zum Ganzen, zum großen Kristall, öffnen kann.
WELT
GOTT
MENSCH
EMPFINDEN
DENKEN
TUN/LASSEN
DUALITÄTEN/POLARITÄTEN
EINHEIT
TRINITÄTEN
RAUMZEIT - GEBUNDENES
ZEITRAUMLOS
FREIHEIT - GEBOTENES
DAS SCHÖNE
DAS WAHRE
DAS GUTE
DURCHSCHEINEN DURCHSCHAUEN
TRANSZENDENSBEZUG
EXISTENZ ERHELLUNG
SCHÖPFER - VATER
ERFÜLLER - GEIST
ERLÖSER - SOHN
Wie kann eine kausal determinierte
Natur in Übereinstimmung mit
menschlicher Freiheit gedacht
werden?
Wie kann die Einheit
erhalten bleiben,
wenn sie sich in den
Dualitäten/Trinitäten
zeigt?
Spiegeln wir als gegebenes
Abbild der Einheit,
die Einheit als Abbild
unserer dreifachen
Gegebenheit zurück?
Wie können wir das Gebotene
Erkennen/Finden?
Wie hängen die Trinitäten
zusammen?
